北大荒知青网 | 论“知青文化”的内涵与外延

【内容摘要】“知青文化”指上世纪50年代以来“知青”这一特殊群体形成的思想、理念、行为、习惯、代表人物，及由这一特殊群体所辐射出来的价值观念、思维方式等一切活动。用艺术的形式表现知青生活是“知青文化”的一部分，知青文化还应包括对往事的回忆，知青们所从事的各项工作尤其是文化工作。

【关键词】知青文化，知青生活，知青工作

我们将“知青文化”作为“任意词”，在1995年至2013年的“人大资料中心信息发布系统”上搜寻，仅找到上世纪90年代的七篇有关文章，并且也都只是提到“知青文化”四个字而已，未作概念的阐释与界定。可见，目前对“知青文化”的研究远远不够，完全有必要继续深入下去。

一、从“知青”到“知青文化”

总有人把“知青”和“文革”“老三届”混为一谈，这是不明历史的片面理解。我们要强调的是，“知青”并不是“文革”和“老三届”的“专利”，从“知青”到“知青现象”，再到“知青文化”，有一个颇值得研究的过程。

（一）从“知青”到“知青现象”

知青，从字面上解释，就是掌握一定知识的青年人，即青年知识分子。然而，这个“知识”，没有关于“程度”的确切的内涵和外延，可以从小学程度一直到大学程度；这个“青年”，范围也比较宽泛，《现代汉语词典》认为上至十五六岁，下到三十岁左右，都可以算作“青年”。所以，所谓的知青，其文化程度大致在初中毕业到大学毕业之间。古代，那些尚未白头的、孜孜以求的学子，尤其是隋代开科取士以来，苦读经书希望金榜题名者，甚至已经金榜题名者都可称为知青。就如孔乙己、范进等皓首白头的读书人，都有过一段知青生涯。

我们所说的“知青”，是特定时代的产物，指的是初、高中毕业生从城市到农村或边疆参加社会主义建设的群体。据我们所知，最早被官方媒体宣传的是1956年山东的徐建春高中毕业回乡务农的事迹。“知青”概念与上山下乡、屯垦戍边结下了不解之缘，应是源于毛泽东的指示“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的”。后来受媒体大力宣传的有1959年河北的邢燕子、1962年江苏的董加耕、“文革”初期天津的侯隽等。我们苏州最早宣传的是1963年去昆山淀东插队的袁国良。

实际上，1961年10月，苏州市就有一批应届高中毕业生去郊区上方山果园农场工作，属苏州最早批次的上山下乡的“知青”。接着，1963年应届高中生去连云港东辛农场和南京东坝农场、1964年应届高中生去郊县与新疆和田，1965年至1966年初，一批应届的初中、高中毕业生赴新疆和田、墨玉。——是为苏州上山下乡活动的第一高潮，其他地方也差不多。从这一阶段开始，“知青”成了“知青群体”，但这些“知青”基本与“老三届”“文革”无关。

1966年夏开始“文革”，从1968年前后起，以“老三届”为主的大批初高中毕业生，几乎全部走向上山下乡的道路。就苏州市而言，从“66届”到“69”届的所有初、高中毕业生，除少数因病留城者外，有的到生产建设兵团，有的直接到生产队插队落户。1968年12月22日，《人民日报》公布了毛泽东的“最新指示”：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。”就是“知青”成为“运动”的重要标志。之后几年，又有一批又一批的知识青年上山下乡。全国各地“从1967年到1976年，共有1400多万城镇知识青年上山下乡。”于是，“知青群体”成了“知青现象”，同时出现了大量的“知青问题”，几乎涉及到家家户户。

关于“知青现象”，上世纪90年代就有一批学者进行了研究，并有专著问世，如火木的《光荣与梦想——中国知青二十五年史》、杜鸿林的《风潮荡落——中国知识青年上山下乡运动史》、刘文杰的《激扬与蹉跎——知识青年上山下乡运动》、史卫民和何岚的《知青备忘录：上山下乡运动中的生产建设兵团》等等，甚至还有5卷本126万字的《中国知青事典》。可见“知青现象”已经在历史的潮流中成为了一种涵盖面很广的现象，一种在特殊时期有着特殊效应的现象，它影响着社会的方方面面，改变着众多人的生活状况。

（二）从“知青现象”到“知青文化”

当我们分析“知青现象”时，不得不冷静地思考一下它产生的社会原因。建国初期的鼓励生育政策，带来了巨大的人口问题；1957年至“文革”，左倾思潮严重延滞了国民经济的发展速度。产生的后果是城市不可能提供那么多的就业岗位；而广大农村边疆，相对处于文化落后状态。决策者理想地认为，上山下乡运动可以解决城市人口过剩和农村落后两大问题。当然，“知青现象”的产生还有深层次的其他原因，非这篇小小的文章能够说清。虽然说“广阔天地”锻炼了“知青”的意志、品质、体力，但是就插队落户而言，作为外来户的“知青”常常被当地农民视为“分一杯羹”者，甚至被视为“异类”。于是，“知青”中灯下苦读者有之，弃农学艺者有之，偷鸡摸狗者有之，委身下嫁者有之；精神分裂者有之，投缳自尽者有之。——当然，我们并不否认有一定数量的“知青”与农民相处颇好，甚至有少数“知青”在农村获得了成功。

“现象”的背后往往是“文化”。关于“文化”，专家学者一直在努力，试图从各自学科的角度来界定其概念。据说，有关“文化”的各种不同的定义至少有二百种。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义，比较权威的是《辞海》对文化的释义：“从广义来说，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”（1980版《辞海缩印本》，1533页）作为一个特殊的对千家万户造成巨大影响的群体，“知青”后面当然可以缀以“文化”两字。所以，我们认为“知青文化”就是自上世纪50年代以来，全国各地上山下乡的知识青年这一特殊群体形成的思想、理念、行为、习惯，其中著名人物的活动，以及由这一特殊群体所辐射出来的价值观念、思维方式等。

二、“知青文学”和“知青艺术”：“知青文化”的主体

我们这里所说的“知青文学”和“知青艺术”，是从题材的角度定位的，也就是说，这些作品以“知青”生活为题材；当然，其中“知青”作者表现“知青”的占了多数。这是“知青文化”的主要组成部分。

（一）通过小说等文学作品表现“知青”生活

“知青文学”的主体是以“知青”为题材的小说。

实际上，1972年到1976年的“文革”期间，不乏有一定影响的“知青”作品，如郭先红的《征途》(1973)，张抗抗的《分界线》(1975)，王士美的《铁旋风》等。只不过，随着“文革”被否定，上述的“文革”期间的知青创作，便被文学史叙述“自觉”地排除在“知青文学”之外了。

通常意义上的“知青文学”，主要指文革后崛起的一大批“知青”作家反映“知青”生活的作品。反响较大的主要有梁晓声的《这是一片神奇的土地》《今夜有暴风雪》、张抗抗的《白罂粟》《火的精灵》、叶辛的《我们这一代年轻人》《蹉跎岁月》《风凛冽》、张承志的《黑骏马》《北方的河》、孔捷生的《大林莽》《南方的岸》、史铁生的《遥远的清平湾》、韩少功的《月兰》、老鬼的《血色黄昏》等等。这些作品逐步走出“伤痕文学”的阴影，从批判到反思，甚至忏悔。

然而，“自1998年以后，以知青上山下乡的经历和生活为题材的群体性‘知青文学—文化现象’已经盛况不再”。

（二）通过影视等艺术作品表现反映“知青”生活

影视艺术是表现“知青”生活的另一主要阵地。有人将“知青”电影分为“红色”与“绿色”两种，我们认为有一定的合理性，甚至也可以此作为划分“知青”电视剧的标准。

前者以批判为主。1982年，根据叶辛同名小说改编的连续剧《蹉跎岁月》播出后，引起了全国观众的共鸣，这是第一部描写“知青”生活的电视剧。叶辛本人在贵州当过十年的“知青”，据说，当叶辛应邀改编剧本时，还不知电视剧为何物。笔者是一个老“知青”，还记得30年前数十、上百人围着一台电视机看《蹉跎岁月》的盛况，对于剧中关牧村演唱的主题曲，《一支难忘的歌》的旋律更是经久不忘，也许，“青春的岁月像条河，岁月的河啊汇成歌，一支拨动着人们心弦的歌……”这样的歌词表达了很多知青人共同的心声。上世纪90年代中期，《孽债》《年轮》《遭遇昨天》等几部“知青”题材连续剧纷纷登上银屏，他们走“通俗”的路子，让观众在艺术欣赏的同时品味现实生活的酸甜苦辣，在大批当年的“知青”中引起了震撼与共鸣。

而后者走的是“唯美”的路子，如电影《小芳》《美人草》《巴尔扎克与小裁缝》《青春祭》等，实际上这样的电影已经渐渐淡化了“知青”的本位，以“知青”的名义去演绎那些老而又老的爱情故事。

表现“知青”生活的艺术阵地还有歌曲。南京“知青”任毅词曲的《知青之歌》，曾令包括笔者在内的多少“知青”唏嘘不已——据说，当时的“苏修咽喉”莫斯科广播电台也播放过这首歌。任毅因这首歌被打成“反革命”，遭十年关押。还有绘画等，我们所知的一些出在“文革”期间的以“知青”为题材的画作，内容都比较“革命”。

三、“知青文化”：一个外延宽泛的概念

上文说过，“知青文化”应是“知青”这一特殊群体自上世纪50年代以来，形成的思想、理念、行为、习惯，其中著名人物的活动，以及由这一特殊群体所辐射出来的价值观念、思维方式等。上述有关“知青”题材的文学艺术作品对当年的“知青”生活作了艺术的再现，让大批的“知青”回顾往昔的蹉跎岁月，让年轻的一代了解父辈的筚路蓝缕。——功莫大焉。然而，这些不是“知青文化”的全部。“知青文化”是一个外延极为宽泛的概念，还包括许多方面。

（一）对“知青”生活的平实回顾：通过展览再现“知青”生活

生活中不能没有艺术，但生活也不能全部艺术化。对“知青”生活作平实的回顾，也是“知青文化”的主要部分。目前，各地如雨后春笋般出现的“知青”展览馆、博物馆，是对“知青文化”的有机诠释。

笔者曾参观过位于黑龙江省黑河市爱辉镇的“知青博物馆”。展馆通过文字、歌谱、图画、雕塑、文物等，集中地展示和反映了当年全黑龙江省185万“知青”艰苦创业的历史，其中很多资料均来自于“知青”们撰写的回忆录。馆藏展品让“知青”们再次回味了那段生活的酸甜苦辣，也让“知青”的后代知道了原来父辈是这样度过他们的青春岁月的。笔者虽是“插兄”不是“场兄”，但在这里，确也真切地感受到一代人的青春足迹。

它是知青文化的历史再现，是知青文化传承的载体，更是知青人心中难忘的珍藏。所以说，这些非文艺性的回忆也是“知青文化”的主要部分。

（二）知青的各种活动

1978年到1980年，大部分“知青”返城。此时，他们大致已到了而立之年，他们生命中最有可能学到本领，创出成绩的黄金时段已悄然走远。回城后的“知青”被分到了各个不同的岗位，他们任劳任怨，为了社会，更为了养家活口而默默地工作着。

回城“知青”中不乏有志之士，希望体现自身的价值，为社会为后人作出成绩。恢复高考时，进入高校深造的是这批“知青”中的先行者。也有人走上各级领导岗位，成为“知青”中的佼佼者。上海《东方早报》有文报道多名“知青”成为十八大代表的事实。“北京知青网”有杲文川撰文，称中共十八大中央委员会的政治局 7名常委中，有4位曾经是知青，占57.1%。

不可否认，研究这些“知青”中的著名人物的活动，也是研究“知青文化”的重要组成部分。

回城前后，为数不少的“知青”从事着各个层面的文化活动，此处的“文化”，主要指“精神财富”。上文说过，有大量的“知青”从事文学艺术活动，表现“知青”生活；现实生活中，也有大批的“知青”在从事着与“知青”生活关系不甚密切的文化活动。如，有的耕耘在小学、中学、高校的讲坛；有的在科技发展和学术研究中取得优异成果，领先于国内外；有的著作等身，名驰海内外……另外，“知青”们的特殊兴趣爱好等等，都应是“知青文化”的组成部分。

综上，我们可以将“知青文化”的外延整理一下：首先是“知青”作家表现“知青”的作品，其次是别人表现“知青”的作品，还有与“知青”相关的其他人、事、物。今天，当年的“知青”大多白发苍苍，垂垂老矣；但是，还有相当一部分的“知青”“老骥伏枥，志在千里”。他们继续在发挥着余热，要把自己的文化知识、实践经验认真总结整理，为子孙后代留下物质财富与精神财富。所以，对中国这一时期特有的文史资料征集整理，加以展示，可以给日后的研究者提供重大的帮助，以免这一段悲壮的历史遭致湮没。

    作者：王家伦 谢勤国

  原文 苏州知青 2022-06-23刊发